现代社会和岛国食人族，谁更野蛮些？

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本文为我局的第113篇观察文章，今天我们讲讲食人族的故事

大约1600年前，中国伟大的田园派诗人陶潜写下了那篇耳熟能详的《桃花源记》。大概理想主义者的通病就在于特别擅长想象，在陶潜的生花妙笔下，桃花源简直美好得不似人间。但在新几内亚岛上，桃花源似乎与人们的想象大相径庭。

新几内亚岛的形状像一只极乐鸟

巴布亚新几内亚国旗上的极乐鸟

新几内亚岛位于澳大利亚以北，是世界第二大岛屿。它七千年前仍与澳大利亚相连，后来海平面上升，二者骨肉相离凄凄惨惨戚戚。

卫星图上的两大大陆架

岛上除了东西横贯的新几内亚高地之外，几乎皆为广袤的低地，且覆盖着茂密的热带雨林。海岛天然的地理隔绝与热带雨林密布共同塑造了新几内亚岛的特点：丰富的物种、多样的部落及其语言——以全球0.5%的面积占据着5%-10%的物种，以及不同部落1000多种语言。

白色为国界线，左为印度尼西亚，右为巴布新几内亚。这段历史迫于篇幅不细述。

像一顶绿帽子

在这样一个岛上，诞生了食人族科罗威人。

照片来自摄影师jimmy nelson，建议在电脑上大图观看更加震撼。

科罗威人居住在印尼的巴布亚省的东南部，接近于巴布亚新几内亚，这个隐于丛林深处的部落如今现存3000左右人口。在外人发现之前，他们就过着“不知有汉，无论魏晋”的生活，直到1974年，一组人类学家来到了这里。

人类对于异世界的好奇一向旺盛，尤其是面临着与自己迥异的同类，后来断断续续有人造访这里，于是科罗威人从原始的不足为外人道也，到如今犹抱琵琶半遮面。

根据外网模糊的资料，推断科罗威人应该住在所标注的圆圈附近。

2006年澳大利亚记者Paul Raffaele来此处考察了9个月，在他的《Sleeping with Cannibals》巨细靡遗地记述了他在当地的所见所闻。

老头子没啥好看的照片，就找了这张。

科罗威人靠一切原始的劳动维持物质生活，狩猎、捕鱼、耕种，石器是主要的生产工具。唯二的家养动物是猪与狗，猪是财富的象征，等同于现在天朝房子的意义。如果一头猪不能解决问题，那就两头。

男人们打猎途中

这里的男人一般在腰间缠上藤条，藤条上挂着一种植物做成的壳，用来套住阴茎，每个人壳的形状样式还不一样，果然爱美之心人皆有之。

而女性则上身赤裸，下身着草裙。

此张图片来自于摄影师martin gros

小孩子嘛则浑身赤裸。

此张图片来自于摄影师martin gros

科罗威人的住所也很奇特——树屋。这种树屋大概高8-12米，也有特殊者高达35米。

此张图片来自摄影师george steinmetz

树屋结构很独特。以一棵成熟树木的躯干为主干支撑，再用其他旁支辅助。地板与墙壁来自于树皮，其中地板尤为坚实，因为通常一间树屋会住很多人以及养的动物，且男女分开住。地板中间会留有一个开口，从地面上插入一截树干作为攀爬的梯子。屋顶则用树叶搭建。

此张图片来自摄影师alamy

高大的树屋避免了蚊虫的袭扰，对于科罗威人最为关键的是，也远离了黑夜中的邪灵。

树屋内部，图片来自摄影师paul raffaele

攀爬。图片来自摄影师george steinmetz

BBC在其纪录电视剧《人类星球》中拍摄下了完整的树屋搭建过程。大家感兴趣的可以找来看看。

至于饮食，人类学家研究后发现，野猪、鹿、西米、香蕉等野生动植物才是科罗威人的主要食物。那么食人呢？事实上科罗威人的食人来自于精神层面的原因，而非单纯的物质充饥。

当地人捕获的鱼虾

科罗威人拥有自己原始的宗教理念，其中最值得一提的是，他们认为宇宙中充满了各种各样危险的灵，其中一种邪灵叫khakhua，它会乘人熟睡时偷偷蚕食掉身体内部使人死去。死者生前会念出khakhua的名字，就像以前武侠剧里经常演的血书：杀我者XXX！族人就会不顾一切旧情，掏出弓箭射杀XXX继而煮食之，就像他们煮猪一样。

煮人肉的步骤与猪肉相同，用香蕉叶包住肉，放在石头上炙烤。

当地人使用的箭

他们会吃得很干净，毕竟人肉宴也不是平常随随便便就能吃的，只留下骨头牙齿那些咬不动的。Paul raffaele很详细地描述了进食过程，为了和谐不便详述。勇敢的射手会得到最高的奖赏——死者的头骨。

但是在宴席中，以及消灭邪灵的行动中，13岁以下的儿童不能参与，因为食用邪灵太危险，所以在他们的想象中他们是在冒着生命危险吃人肉。

吃过23个人的勇士，估计可以拿吉尼斯纪录了

但双标的是，他们却认为邪灵也可以是儿童。Paul Raffaele曾听说一个父母双亡的孤儿wawa被当作khakhua，用巫术杀死了他的双亲，而wawa不过6岁而已。这也是唯一一次paul决定不再旁观，他在数次交谈后带走了这个孩子，并找到了人收养他。

图右为被收养的wawa

我发现面对食人的问题时，科罗威人并不隐瞒，甚至十分主动地与Paul描述食人的来龙去脉，并邀请他摸头骨。尤其是科罗威人坚称吃的不是自己的同类，而是khakhua，并毫不为此后悔或者羞惭。

有趣的地方就出现了，在我们看来，食人是最野蛮最原始的兽性行为。但从某种角度而言，食人，恰恰是他们文化与宗教的体现，它远远超越了单纯的物质意义，升华成了一种仪式。正如科罗威人在食人结束后会将骨头摆放在外面吓退邪灵一样，这是一种保护与复仇，是他们的正义与信仰。

而这悖论如此耐人寻味。

食人这件事情，轻易不说，史上太多记载。仅举一例，北宋时范温组织义军抗金，兵败后撤退到首都临安，进城后，就有人吃自己携带的人肉干。他们还把人肉叫做两脚羊，其中老而瘦的男子因为肉老叫做饶把火，年轻的妇女叫不羡羊，小孩叫和骨烂。而白居易诗中所写的“是岁江南旱，衢州人食人”也是食人史的冰山一角。

我们这些来自所谓现代社会的人，大概可以很轻易地指责其残忍血腥。我们习惯于发展到如今的生存环境与文化体系，将一切与之不符的行为与人冠以野蛮的称号，却忘了，科罗威人与我们一样，习惯于他们的生存环境与文化体系。

换句话说，食人这个概念及这个词本身所衍生的文明含义，都只存在于我们的定义里，与他们无关。这种不加思考的轻易指责，不过是为了获得一种自我优越感罢了。食人之残忍，源于人性的蒙昧，而这种蒙昧基本无人能够避免，如果我们困于雨林，或者兵败被围，就一定不会像他们这样？

而更加令人难以接受的是，文明社会与原始社会之间，也许并不存在那么巨大的鸿沟。法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯在《我们都是野蛮人》中，一针见血地指出了食人并不只具有直接的野蛮形式。在现代社会中，它披上了多样的形态与目的。行文至此处，我突然想起在与paul raffaele交谈过程中，当地克罗威人意味深长的一句：

我知道你来这里指望着看到魔鬼，但我发现你跟我们一样，都是人。

END

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